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景元三年
景元三年_中国历史纪事年鉴查询
三国
公元262年
壬午
景元三年
肃慎遣使者至魏辽东郡，献诗弩、若矢、貂皮等。蜀姜维攻魏洮阳（今甘肃临潭西南），为邓艾所败。维因曾劝后主杀黄皓，不敢还成都，退往在中（在今甘肃盘曲以西、岷县以南）。魏司马昭以“言论放荡，害时乱教”为借口，杀名士岙康（２２３－）。康字叔夜，谯郡人，长于文学，有“非汤武而薄周孔”之议论。与阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戒、刘伶号“竹林七贤”。著作今存《岙中散集》。吴以濮阳兴为丞相，兴与左将军 张布同任国政。
玄学产生 玄学是一个真正的本体论哲学。在汉代基本上只有宇庙论、社会哲学和数术、神学，玄学本体论的出现是中国哲学史上的一件大事。相比之下，宇庙论之前的道家本体论则幼稚得多，是一种半直观、半艺术的哲学，而玄学尽管在发生期受到道家的很大影响，但在发展中演化出了独特的概念体系和范式。到了“化”成为主导观念的时候，玄学已不再是一种清谈了，而成为一种真正的哲学。玄学的“化”和“自性”与魏晋崇尚自然、个体的精神是一致的。玄学与道家的本体论、孔子的大同世界相比，是更倾向于个体化，更倾向于现实的哲学。它的出世色彩其实是反社会、反文明的末世感。正始时代的何晏、王弼是玄学的创立者。他们将老、庄、易并列为三玄，并依傍儒学立宗。他们最引人注目的是用无代替道，并在体用不二、本末不二的前提下论述了无。他们的重点在无，但注意在有中把握无，在生活哲学上他们的无为论和性情论、自然论都是在当时社会政治压迫下的一个变态。他们论述了当时的热门话题：言象意的关系，并用它来解释周易，要求放弃言、象来达到意，因而这实质上提出了魏晋玄学的意（神韵的形而上学范畴），在有无关系上，他们只是提出问题，其体系还有老子、汉代的特征，未能把有无放到象意的层面上。
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