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西周
公元前850年
成王葬周公于毕 周公归政成王后,回到丰京,不久便染重病。临终前,周公要求把他葬在成周,以表示他至死不敢离开成王。周公死后,成王将他葬于毕,与文王之墓相并,以表示自己不敢以周公为臣下。 成王昨终作顾命 成王即位三十年的四月,重病缠身。他自治病势垂危,将不久于人世,他担心太子钊治国无方,决定于弥留之际对朝廷重臣作一番交待。甲子日,成王漱洗完毕,穿上朝服,倚靠在玉几上,把太保爽、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣等官员都召来。成王说:“我的父祖文王武王明照四方,昭示美德,定法垂教,人民恭敬畏惧,因而”消灭殷商,承受天命,创业如此维艰!年幼的我继承王位,敬畏天威,格守文武遗训,不敢怠惰。现在上天降给我这我场大病,病况日甚一日。希望你们勤勤恳恳地保护太子钊,辅助他渡过艰难的时期。要象安定近处一样来安定远方,劝勉四方大小侯国。普通人恐怕尚能整治自己的仪容,你们千万不要让太子陷于不仁不义之地。”成王环顾大臣而命之。大臣们接受成王遗嘱后,徐徐退出。次日,成王病逝。 营建东都 武王在功克朝歌之后,登上幽城,远眺商邑。殷受天命之初,曾经很兴盛,但从帝乙到纣灭的六十年中,君王昏庸庑道,致使谄妄小人在于朝位,忠贤君子放逐于野,因此上帝不再保佑殷家,而授命于周。周人能否保住天命?武王颇觉担忧。是夜不能成寐。他与周公反复商量,觉得周人的丰镐之都位置偏西,不利于控制广大东部地区,因此可以考虑在原夏人居住中心的伊水、洛水流域建造新都。那是一片平原沃土、北枕太行山,南临三涂山,黄河、伊水、洛水周绕其旁,地处天下四方之中,是建都的理想之地。但是,由于天下初定,顾不上将此谋划付诸实施。周公东征后意识到,再把殷商遗民留在原地是危险的,于是决定营建洛邑,迁殷顽民于此,派驻军队镇慑。成王七年二月,成王从镐京步行到丰京,祭祀文王,告知营建洛邑之事。然后派召公到武王选定的地区观察地殂,制定建都规划。召公通过占卜,决定将城址定在水的东岸,接着又测定宫庙市朝的位置。不久,周公来此,举行郊祭,告祀天神地示。并且根据工程总量和进度,给前来营造都城的殷人分拨任务监督他们完成。城建成后,称为“洛邑”。洛邑分两部分:筑于涧水东、水西的是王城,又称郏辰,或称东周;筑于水东的叫成周,又称下都。洛邑在镐京之东,故又称为东都。周是天下的宗主,所以镐京又称为宗周,周朝从此有两座都城。周公把东征中俘虏的殷商顽民,强迫迁到成周,集中管教,并派驻八师兵力监视,同时镇慑东部地区。殷顽民迁入之前,周公对他们训话:“我奉天命灭商,但不忍杀你们,把你们迁到洛邑,分给房子和田地,希望你们老老实实地臣服于周,争取上天的宽恕。你们之中有些人,曾经是殷王朝官员,只要敬事周室,还可以选拔到周王朝中担任要职。如果你们不肯顺从天命,我不仅要剥夺你们的土地,还要执行高大威猛罚,杀掉你们!”洛邑的殷顽民在严密的军事、政治监督下,逐步臣服。洛邑成为四方辐凑、八方朝贡的中心,对于加强周王朝统治,发挥了重要作用。 周公东征 武王死后,子成王继位。成王幼弱,尚在襁褓之中,不能亲政,其时周初定天下,局势尚未完全稳定,诸侯叛乱的可能性依然存在。于是,武王之弟、成王之叔周公旦摄政当国,代行天子权力。管叔、蔡叔对此不满,散布流言蜚语,说击公企图谋害成王,窃取王位,连召公爽也相信此说。周王室最高统治层的变故和动荡,给殷商残余势力以可乘之机,纣王之子武庚串通管叔、蔡叔,联合东方淮夷(今江苏、安徽一带)、徐(今山东临沂一带)、奄(今山东曲阜)、蒲姑(今山东博兴东北)等方国部落,发动复国战争,使周王朝面临严峻局面。周公毅然决定调动大军,进行第二次东征,讨伐叛乱势力。不意遭到王室贵族和诸侯百官反对。他们认为,武庚与管蔡、淮夷相勾结,声势浩大,加之地形险阻,东征难操胜算。不如遣使言和,或者周公立即还政于成王,抑或能使武庾罢兵。周公力排众义,坚持出兵,并发表了著的《大诰》,陈述东征意义。他强调,平定叛乱是继承文王大业和执行上帝命令,诚然艰难,但子孙必须尽一切努力完成。譬如父亲想盖房子,已经定好规模,可是儿子堆土作堂基的事都不愿播,还肯去收获吗?这样的儿子就是抛弃父辈基业!周公表示,一定要在自己的有生之年完成文王未竟之业。在周公的指挥下,东征军迅速平定叛乱,诛杀武庚和管叔,流放蔡叔。接着挥师东进,经过三年苦战,灭国五十,肃清了参与叛乱的东方方国、部落,周王朝的统治伸展到黄河下游和东部沿海,东征取得彻底胜利。
周公旦制礼作乐 西周初年,实际掌握周朝大权的摄政周公姬旦制定了完整的周礼系统,成为西周及东周数百年间占统治地位的国家体制,并决定了人们的生活方式,这套周礼体系将商人的宗教、政治制度和周民族自己的宗教、政体、信仰传统融为一体,将新石器时代以来中国大地上的以上帝天命为主导、以宗教宗法为基础的文化发展到了顶峰,形成了青铜时代中华文明的古典形式。宗法制与分封制决定了周代政治和社会生活的格局,它将天命、君权、宗族关系与政治结构融为一体,并由此完善地形成了朝聘会同的礼制和雅乐体系,在新石器时代开始形成的中华文明至此达到完美的形式。相应于礼制,周王朝还形成了以太师、太保为首脑,以卿事寮为中心,以其属官“诸尹”为基础的中央官制,并在礼制实行中逐渐凝固出一系列习惯法形式,以礼为依据,以誓、法、令为形式,以刑作罚的法制形式固定下来。“周礼”是周代最完备的政典,在当时,它的作用相当于现代的宪法、行政法、刑事诉讼法和民法等法典,并且还规定了人们的日常生活的伦理法则。 周公作嘉禾 成王时,上天降下福瑞:两畦的禾合生一穗,唐叔虞得此佳禾,将它献给成王。成王把它转赠给正在东方的周公,并作《馈禾》篇,记载此事。周公收到天子赏赐的佳禾,作地《嘉禾》篇,表示感谢。
虞仲封夏虚 武王灭商后,封弟周公姬旦于曲阜,国号鲁。曲阜是古奄国所在在,东夷地区的政治中心之一。周公旦忙于辅助武王,武王死后,成王年幼,周公摄政,故迟迟不能就国。于是,让其子伯禽为代表,从河南鲁山到曲阜受封,成为第一代鲁公。伯禽受封时,周天子让史官宣读册命文书,并封给大片土田和附庸小国。由于周公为西周王朝所建殊勋,伯禽还受到特殊赏赐,除分给他条氏、徐氏、尚氏、索氏、长勺氏、尾勺氏等六个殷人手工业家族,又赐以祭天用的大路之车和旗、夏后氏之璜、封父宝弓等珍贵礼器,还被特许使用周天子礼乐和典章制度。 周公训戎伯禽 鲁地是商王朝在东方的重要据点之一,周人能否控制该地对于稳定西周王朝统治具有重要意义。伯禽前往鲁受封之前,周公郑重地训戎他说,自己虽然贵为文王之子、武王之兄、成王之叔,接待来客却从不敢懈怠,常常一饭三吐哺、一沐三握发,停下来与之交谈。尽管如此,犹恐失天下之贤人。他希望伯禽到鲁国后,一定要谨小慎微,切不可依仗贵胃身份和封国地位傲慢士人! 召公封于北燕 武王灭商后,封召公爽于北燕(今北京西南一带)。燕是沟涌中原与辽海地区的枢纽,政治、军事地位都极重要。召公爽在镐京身居三公要职,与周公旦等辅助成王,无法分身,便由其长子到燕国主持国政,为第一代燕侯。 召公作君爽 周成王即位时,年龄尚幼。周公与召公分陕而治:自陕以东之地由周公主管。其后周公摄政当国,践天子之位,召公认为周公贪恋权位,作《君爽》篇,陈述内心不满与疑虑。周公向召公恳切陈词,剖明心迹,他以殷王为例,说明王有贤相,才能保国,如成汤之有伊尹、太甲之有保衡、太戊之有伊陟、臣扈、巫咸、祖乙之有巫贤、武丁之有甘盘等均是其例。他们忠实勤勉地佐王执政,使国家兴旺,并未危及王的地位,因此,身后与王一起受到享祀。周文王也是由于虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等专心辅佐,才受有殷命。周公希望召公与他一起,象先代贤相一样,协助成王治理天下。召公听后,终于消除疑虑。 甘棠听讼 召公治陕以西地区,为政清明,万明和诣。巡视乡邑时,他常坐于甘棠树下,亲自听讼决狱。因此,从侯伯到庶民,都各得其所,没有失职的。召公死后,人民见棠树而思念其人,不忍砍伐,并在树旁立棠庙,作《甘棠》之诗,歌颂召公。 康叔封于卫 武王灭商以后,封纣王之子武庚禄父为商侯,使之奉祀商人宗庙,世世不绝。武王又命弟管叔、蔡叔,辅佐武庚禄父,治理商遗民。武王死后,成王年少,周公旦代成王治国。管叔、蔡叔认为是周公篡权,与武庚禄父一起发动叛乱。周公旦兴师伐殷,杀死武庚禄父和管叔,流放蔡叔。周公将幼弟康叔封于黄河与淇水之间的殷墟,让他在此建立卫国,把原属于武庚禄父的殷商余民也全部移交给他。受封仪式上,司空冉季代表周天子向康叔授疆土,疆土的范围,北至武父(今河南、河北交界处),南至圃田(今河南中牟西),相当于今河南北部和河北南部的大片土地。司徒陶叔代表周天子向康叔授民,包括陶氏、施氏、繁氏、奇氏、樊氏、饥氏、终葵氏等七个殷人手工业家族。此外还赐给仪仗、宝器等。 周公作康诰、酒诰、梓材 周公封康叔于殷墟故地卫,此处殷人势力较强,局势也较其它地区复杂。康叔年纪较轻,缺乏政治经验,周公对颇为担心,因而作《康诰》、《梓材》等篇,给予具体指导。在《康诰》中,周公要求康叔到任后,要虚心访求殷之贤士和长者,请教历史上殷之所以勃兴,和之所以灭亡的原。要明德、慎罚,爱护百姓。周公在《酒诰》中说,从成汤到帝乙的殷代哲王,都有美德和智慧,因而能成就王业。朝迁官员沉湎于酒的,不但不敢,也没有那样的闲暇。纣王成天渴酒作乐,不问政事,官员和殷民都被纣的恶俗所化,沉湎于酒,连上帝都闻到酒腥,因而降下灭顶之灾,惩罚他们。周公认为,纣之所以亡国,就是由于贪淫于酒,进而唯妇人之言为用,殷末之乱,即始于此,他要求康叔到任后,要以刚制酒,决不能让民众再沈醉于酒。在《梓材》中,周公要求康叔仿照先王美德行事,怀柔诸侯和人民。要想千秋万世保有王业,必须子子孙孙永远保护民众。康叔到卫后,以周公所教为准则,以德化民,受到人民拥戴。 武王命叔虞名 叔虞是武王之子、成王之弟。相传叔虞母亲邑姜身怀叔虞时,上帝曾托梦于武王:命你生子,取名为虞,赐以唐地。叔虞生下后,手纹吴“虞”字,故武王命其名为“虞”。 叔虞封于唐 成王初即位时,唐(今山西翼城西)发生骚乱,周公率师前往征伐。成王将桐叶削成圭形,对叔虞戏称:“我用圭封你于唐。”史官听后请成王选定日子立叔虞。成王申辩是戏言。史官认为,天子无戏言,一言即出,史官必须记录,然后以礼仪完成之,用音乐歌颂之。成王无言以对,只得将叔虞封于唐。唐在黄河、汾水之东,方圆百里,原是夏人活动中心,也是戎狄杂居之地。叔虞分封于此,不仅占有夏墟的土地和人民,还被赐予殷人奴隶-怀性九宗。叔虞封于唐,故又称唐叔虞,是为晋人始祖。 姬高封于毕 姬高是周文第十五子,武王灭商后,受封于毕(今陕西咸阳县西北),故又称毕公高。 蜚廉恶来死 秦人先祖佐殷有功,被封为诸侯。殷末,秦人首领蜚廉(亦作飞廉)与子恶来,皆为纣臣。蜚廉善走,轻捷如风;恶来有力,能手裂虎兜,父子二人助纣为虐。武王伐纣时,恶来也被杀,其时蜚廉恰好在北方为纣作石棺,幸免于死。蜚廉回殷后,纣已死,无法回报,便在朝歌附近之霍太山设坛,祭祀纣王,相传上帝看到殷灭纣死,蜚廉仍不改臣节,以为是至忠之臣,便赐与石棺一具,上刻:“天赐石棺,以光华其族”九字。蜚廉死后,葬于霍太山。一说武王灭纣后,将飞廉赶到海边,加以杀戮。 箕子说洪范九畴 武王即位第四年,亲自访问箕子,请教古帝王统治万民的常理大法,即所谓为君之道中。箕子说,上帝曾经赐给禹“洪范九畴”,是为天地的九类大法,于是万民和协,各得其所。第一是水、火、金、土等五行;第二是貌、言、视、听、思等五事;第三是食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师等八政;第四是岁、月、日、星辰、历数等五纪;第五是皇极,即建立君权的法则;第六是正直、刚克、柔克等三种德性;第七是卜筮问疑的方法;第八是雨、晴、暖、寒、风等五种气象征兆;第九是寿、富、宁、修养美德、老而善终等五福,以及横死而夭折、生病、忧愁、贫穷、过恶、身体衰弱等六种困厄。只有掌握这九类大法,所有常理就都顺畅。于是,武王封箕子于朝鲜。 箕子作麦秀之诗 周武王封箕子于朝鲜,其后,箕子到周王室朝见,路过殷都故地,只是宫室毁坏,禾黍丛生,昔日繁华已不复存在,心中无限伤感,欲哭不能,乃作《麦秀之诗》以抒胸臆:“麦芒尖尖,禾黍光悦,那个狡童,不与我好!”殷人听后,都知是暗喻纣王失国,亦为之流涕。 肃慎氏献苦矢石奴 肃慎又称息慎,是上古时代黑龙江、松花江流域的北方少数民族,相传在有虞氏时,就与中原地区有交往。武王克商后,肃慎氏向武王进献苦木箭杆和青石箭头。强弓劲弩是肃慎氏特产,相传其弓长四尺,箭杆长一尺八寸,射程达四百步。武王把它当作珍宝,长女嫁给封于陈的虞胡公时,就以此赐她。 伯夷叔齐不食周栗 伯夷、叔齐均为殷代孤竹国(今河北卢龙南)国君之子。国君欲传位于幼子叔齐,叔齐认为应该由长史伯夷即位,方合于礼,便将君位相让。伯夷认为叔齐继位是父亲之命,为人之都应该顺从父命,执意不肯即位,不久出逃回避。叔齐依然不肯即位,也出逃避位。国人只得立国君中子为王。伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬老尊长,相携投奔。入周时,西伯已死。武王正用车载着西伯牌位,率师征伐殷纣。他们拦住武王,叩马进谏,认为父死不葬而大动干戈,就是不孝;周为殷之臣,以臣伐君,就是不仁。因此,他们坚决反对伐纣。武王左右随从要杀他们。太公望说这是仁义之人,命人将他们扶走。武王灭商后,天下都拥戴周的统治。伯夷、叔齐觉得周不仁不义,再食其粮是耻辱,遂隐居于首阳山(今山西永济南),以采食野菜为生,不久饿死。临死前,他们仍然认为,武王伐纣是以暴易暴而不知其非,嗟叹自己命运衰薄,不遇神农、虞、夏的大道时代,而遭逢这君争夺的乱世,以至找不到归宿。 周公请代武王死 周灭商两年后,武王终于病倒。太公和召公主张虔敬地为王占卜,周公认为,仅仅占卜已不能感动先王。于是,他以身为质,分别筑起太王、王季、文王坛位,在神座前放置玉璧,自己手持玉圭,面对坛位肃立。史官用作好的册文向三位先王祷千:“你们的长孙已经染上重病,危在旦夕,如果三位先王不救他,你们就会有不爱子孙之过,而为上天所责难。请用旦的身体来替代他吧!旦仁厚而孝顺,多才多艺,能奉侍鬼神。你们的长孙是在帝庭中接受任命,来保佑天下的,他能在人间安定你们所有的子孙。天下万民,无不尊敬而畏惧他。希望三位先王不要丧失上天降给我们周人的国运,这样,你们也就有了永远的依靠。现在让旦来听命于大龟,如果你们同意我的请求,我就把璧与圭献给你们,等待你们的命令;如果不同意,我就把璧与圭收藏起来。”于是,占卜了三只龟,都很吉利。周公观察龟的兆象,认为王的身体没有危险,三位先王一定会图媒周的长治久安而保全王,自己则作好替代武王去奉侍鬼神的准备。周公为王请命完毕,便将祷告的册书藏在盒中,外面用金属绳子捆扎、封缄。次日,武王之病果然痊愈。五年后,武王去世,年幼的成王即位,周公担心由此出现天下大乱的局面,便代成王摄政。管叔等在国内散布流言,说周公要取代成王之位。周公万般无奈,只得到东方避居。此年秋,五谷丰稔,正待收割,雷电大风骤然而起。谷物全部倒伏,大树连根拔出,国人惊恐万状。成王与大夫穿王朝服,打开用金属绳子捆扎、封缄的盒子,想取出宝龟占卜,这才发现周公请代武王死的祷千册书。王问史官为何不报告此事,史官说,周公命令保密,因此不敢说。成王手捧册书,流着泪说:“不必再占卜,这是上天发威来表彰周公美德,我要亲自去迎接他,褒德报功!”成王刚出郊,天就转晴,并刮起回头风,谷物又重新竖立起来。太公、召公命令国人,把刮倒的大树扶起来,培土回固。此年五谷依然丰熟。 伯禽作费誓 伯禽到鲁国就位不久,就发生官蔡之乱,东方的淮夷,徐夷乘机反叛,伯禽毅然决定率师镇压。战前,在费邑(今山东费县西北)隆重誓师,伯禽说:“准备好你们的甲胃,不要暇怠!不许伤害圈养的牲畜。看到走失的牛马、逃跑的奴隶,不许离开队伍去追赶。如果逮到了,必须恭敬地送还主人。不许偷窃和掠抢,不许翻越民户墙垣。鲁都西、南、北三方郊野的居民,要准备好刍草、干粮和墙板,保证战斗之需!我决定于甲戍日修筑工事、征伐徐戎,你们务必准时赶到,如果胆敢违命,一律处死!”伯禽的讲话,就是著名的《费誓》。不久,伯禽平定徐戎,鲁国局势进一步安定。 熊绎封于楚蛮之地 梦人的先祖、季连的苗裔鬻熊,曾臣服于文王,勤劳周王室,不幸早死。周成王时,举拔有功于文王、武王者的后裔,因而封鬻熊曾孙熊绎封于楚蛮之地,赐以子男之田,姓华氏。熊绎居于丹阳(今湖北秭归东),与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕及等服事周成王。 熊绎创业 楚国先君熊绎,最初居住于荆山(今湖北武当山东南、汉水西南),其地偏僻荒凉,满目榛莽、荆棘丛生。熊绎身穿破旧衣裳,驾着用荆竹编的柴车,与楚人一起辛勤开辟土地,奔波于镐京、楚地之间,为周王室效力。周天子祭天时,他负责守燎,还定期向周王室进贡楚国特产:桃木之弓、棘枝之箭,用于驱鬼除邪。楚国基础此时初步奠定。 姬胡封于蔡 蔡叔度死后,其子姬胡遵循祖德,顺从善良,与其父行为判然不同。周公闻知后,推举他作鲁国卿士。鲁国在他治理下,颇见起色。周公又向成王建议,把他封于蔡(此指新蔡,在今河南新蔡县),使蔡叔的祭祀世世有人供奉。姬胡就封后称为蔡仲。 萧慎氏贺成王 周成王伐东夷之后,肃慎氏派使者到镐京朝贺,成王命卿大夫荣伯作《贿息慎之命》,以示感谢。 周公还政于成王 周公践天子之位,摄政当国,前后达七年之久。平定管蔡之乱后,局势日趋稳定,成王也已成年,能够亲理国政,周公便还政于成王,自己北面就臣位,依然勤勉地服事成王。 伯禽太公报政于周公 伯禽受封于鲁国,变革鲁地的礼俗,推行居丧守孝三年的礼仪,所以三年之后才回到镐京向述职。太公封齐后,简化君臣之礼,尽量沿用原有礼俗,只五个月就向周公述职了。周公听完两人述职,十分感叹,认为将来鲁的后人必定会北面服于齐。因为政令繁琐,人民就难以亲近;政令简易,人民就必然归往。 周公作无逸 周公还政于成王之后,担心他重蹈殷纣覆辙,骄奢淫逸,不理国政,乃作《无逸》篇,谆谆告诫成王。周公要求成王,首先要知稼穑之艰难和民众疾苦。他说,做父母的积年辛劳,才能创下一份产业,子孙们一味淫乐、忘乎所以,就足以倾家荡产。因此,做子孙的不能不谨慎。殷王中宗,严肃谦恭,敬畏天命,从来不敢过度享乐,因而享国七十五年,高宗武丁,即位之前长期在民间劳作,与平民们生活在一起。即位后,默以思道,不轻易说话,言必有中,他从不淫乐,终日勤劳国事,因而也享国五十九年。殷王祖甲也曾做过很久的平民。由于他了解了人民疾苦,所以能够爱护百姓,从不侮慢鳏孤独,所以也享有三十三年国运。祖甲以后诸王,从小耽于逸乐,纵情声色,根本不知民情,因此他们在位的时间多者不过十年,少者只有三、四年。四公又说,周的先祖太王和王季,也都委曲自己,敬畏天命。文王更是勤劳于国政,常常从早忙到中午,顾不上吃饭,那里敢盘于田猎游乐之中。因此,文王也享国五十年。周公希望成王效法殷王中宗、高宗、祖甲和周文王,敬德爱民,千万不能沉湎于田猎声色。 周公论设官之道 周公还政于成王后,作《立政》篇,陈述设官用人之道。他认为,居安而能思危很不容易。古时夏代君臣,能听从上帝启导,竞相招贤,重视德行。他们的官人之法是,对治事之官,要考察其处理事务的能力;对治民之官,要了解人民生活是否安定;对执法之官,要检查他执法是否公正。名实相符,才可以在职,而不是只听其言、只观其色,而不考察其心,不审视其行。夏桀却不是如此,他不肯任用久经考验的老臣,而总爱擢拔暴德之人,因此断绝了夏的国运。商汤接受天命后,也从政务、民事、司法三方面考核官吏、选拔人才,并形成制度。所以官无废事,野无遗贤,万民和协、四方见德。纣与好刑失德之徒沆瀣一气,与狎昵面谀之辈同掌朝政,所以也被上帝断绝国运,而让我们周人享有天命。文王、武王也能明察政务、民事、司法三类官员和人才的心,根据他们的德行,使之担任各类官职,事天治民。文王、武王效法禹汤,设置任人、准夫、牧为三事大夫、总管、政务、民事、司法。又设置虎贲、缀衣、趣马小尹、左右携扑、百司庶府等官职,作为内官侍御之臣。在郊外设立卿大夫采邑之长、征税官、以及外官的百司。设立太史尹伯、庶常吉士等为内官。在侯国设置司徒、司马、马空、亚旅等官职。在四方边裔之地则顺其风俗、产君不设官。在前代的旧都和九州险阻之地,也都立官统治之。文王勤于访贤、任贤,各项具体事务都放手让他们去做、不加干涉。周公希望成王遵循文王的官人之道,建立三类官职而明察他的能力和内心,确实是贤能之士,才任以官职。国家如果任用妄幸之人,那么虽然设了官,却和没设官一样,国运必然会断绝。周公反复叮宁成王,要处理好各项事务,关键在于得人。要效法禹汤的用人之道,那么四海就公顺从,文王、武王的光烈也秘将显扬于天下。
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